自然清新 聖嚴法師著

智慧100 聖嚴法師著 瞋為毒根 不留痕跡 欲海回頭

來源:網絡轉載 智慧100 聖嚴法師

自然清新 聖嚴法師著
自然清新

聖嚴法師著

瞋為毒根

殺瞋心安穩,殺瞋心不悔;瞋為毒之根,瞋滅一切善。──大智度論卷一四.釋初品中羼提波羅蜜義
  
  此偈是說,滅掉了瞋恨,心中就得平安;滅掉了瞋恨,就不再後悔。瞋恨是煩惱毒的根源,所謂一念瞋心起,八萬障門開。在日常生活中,可以看到許多人由於喜怒無常,常發脾氣而害人害己;辛苦了一輩子的成績,很可能只因說了一句狠話而前功盡棄。
  
  凡夫的煩惱心有三種:貪欲、瞋恨、愚癡,這三種煩惱心當中,以瞋心表現最明顯。貪心往往可以隱藏,不易讓人發現,可是只要心中有瞋有怨有恨,很快就從 面色、言辭、行動上表現出來。修行人要得心安隱安定,感到喜悅安樂,一定要把瞋心除掉。有些人沒有表現貪欲,但瞋心很重;他不求名位、利祿、權勢,也不想 追求男色、女色,但對很多事情、很多人都看不順眼。既然對任何事都怨忿不平,對任何人都採對立的心態,心中豈能安定?
  
  瞋心滅除後就不會有後悔的心。「悔」也是懺悔、悔過。佛經中說:「一念無明起,火燒功德林。」無明是煩惱心的潛在力量,有了瞋心,會無緣無故地動怒,用語言、動作或其他方法傷人,後悔的事就來了,這時就要懺悔。
  
  貪瞋癡稱為三毒,其中以瞋心的毒最大。因為貪心使自己煩惱重,卻不一定傷人;但瞋心一定會自傷傷人、自害害人,是雙重的罪惡,所以「瞋」是「毒之根」。
  
  如果能滅瞋心,就能修行一切善法。當瞋心的火熄滅時,對人會生起慈悲心,會以關懷、原諒、同情的心待人;當瞋心消滅時,對一切事物的決斷,會以純客觀的智慧來處理自己的問題,分析他人的問題,化解一切麻煩的問題。所以說一旦瞋心滅,一切善法生了。

不留痕跡

若觀無生法,於生法得離;若觀無為法,於有為得離。──大智度論卷一五.釋初品中羼提波羅蜜法忍義
  
  從這個偈子看來,無生法和無為法是得智慧、斷煩惱的依據。無生法和生法相對,而無為法和有為法也是相對的。若要明白此偈的內容,先要瞭解這幾個名詞的意思。
  
  「生法」是讓人生起種種煩惱的執著心、分別心、生滅心。前念滅、後念生,心有所生、心有所滅,叫生滅法,又叫生法。我們在平時無法感覺生滅法,如果安 靜下來體會心念的活動,非常頻繁,就會知道念起念滅的心理狀態,為什麼要稱為生滅法了。前一念想到的是某某人的恩德,下一念又想到他雖對你有恩,但也曾經 使你很難堪。如此前一念「他是好人」滑過去,後一念又是另一個形象的他,這就是生滅法。
  
  「無生法」的意思是又名「無生法忍」,是專門用於已經斷除煩惱的菩薩或阿羅漢。斷盡了自私自利的心理行為,便是斷除了執著、分別的各種煩惱,叫無生 法,「忍」是確認、肯定、明瞭、無疑、可靠、實際如此,即是智慧的功能。有煩惱的心理現象叫生法,脫離煩惱困擾的心理功能,叫「無生法」。一旦悟得無生法 忍的人,一樣也有心理現象,且對世間事物,反應得更透徹、更明朗、更客觀,甚至超越於主觀及客觀。故已沒有自我立場的好壞、是非、得失等分別心,事情該怎 麼處理就恰如其分地處理掉,心中不留痕跡,但不是不留記憶,而是不留情感上的執著心。
  
  「有為」講的也是人心現象,是指有企圖、有期待、有計較、有得失的心理活動。例如希望要得到什麼、丟棄什麼,得不到生瞋恨,丟不掉起怨恨,得到了尚不 滿足,盼望計畫獲得更多。通常說:人當有所為,有所不為,似乎有所為是有為,有所不為是無為,其實這兩者都是有為法,因為都是心有所期、心有所寄的。
  
  「無為」是指離開了有為的心理狀態,也就是超越了我人、是非、利害、得失的自我立場的價值觀。與人相處時,只有慈悲的行為;面對事情時,只有智慧的功能。這已不是一般人所能想像的心胸了。
  
  因此,有為也不一定全是不好,有為的心,可讓人知道好壞、多少、善惡、公私、上下、苦樂等等的心理反應,雖然不得解脫,但是能夠生活下去。若能從有為 進步成無為,我們就能體驗到自在解脫的心境,活活潑潑、無拘無束、無牽無掛,雖然時時救人、處處行善,卻能隨時放下、隨處放下,正如《金剛經》所說,縱然 度盡一切眾生,實無一眾生得度。對眾生而言,他是度了眾生,對他而言,度與未度,都是一樣的無有增減。這樣宏大的胸懷,雖不是一般人所能做得到的,總也可 以學習嚮往的。

欲海回頭

著欲不自覺,以何悟其心;當觀老病死,爾乃出四淵。──大智度論卷一七.釋初品中禪波羅蜜
  
  此偈是說,若有人沈緬於男女的情欲而不自覺,該如何使他醒悟呢?最好的方法,就是觀想人生過程的老、病、死的苦狀,才能出離苦海。
  
  所謂「著欲不自覺」,是指欲念強烈,房事過多,自己卻不能反省約束,正當盛年時,也許不自覺有什麼不對勁,縱欲的人在年歲稍長時,後遺症就會漸漸出現 了。如何提醒自己不沈溺在情欲大海中?則宜首先弄清楚,欲海看起來快樂,事實上沒有節制的性活動,對身心健康、對家庭和樂、對社會安寧,都有不良影響。節 制的方法,便是觀老!觀病!觀死!
  
  「四淵」是生老病死,也叫四苦。若不超越生老病死的四大深淵,就不得解脫。《圓覺經》說,眾生(人)之所以有流浪於生死之間的生命,皆由於貪著男女淫 欲的關係,因為有兩性的需求,所以一生又一生,生了死死了生,永遠沈淪在生死的大海之中。要求人人斷欲而不婚嫁,乃是不可能的事,節欲少欲而勿縱欲,應該 是做得到的。人類號稱萬物之靈,若從兩性關係正常狀態而言,人類的確比其他的動物優勝,如果沒有節制地放縱情欲,便會給當事人帶來災難,所謂衣冠禽獸,其 實尚不如禽獸。
  
  人生有生老病死的四苦,不過生是苦的開始,不是苦的本身,所以不需要觀,大家認為出生是好事,生命也是好事,見到嬰兒的出生誰都想是可喜的現象,唯有 人的老病死的遭遇,一般人都不會喜歡。實際上,人的老病死是從生而來的,但要一般人把「生」觀成是苦,便無法著力,所以觀其他老病死三種現象就好。
  
  淫欲心重的人,觀想縱欲容易衰老,容易罹病,死得快!想想自己老態龍鍾時如何?再觀想自己生病時如何?追求滿足淫欲的念頭就會減少。還有,須明瞭一個 事實:每個人多多少少或隱或顯地潛伏著一些病因,當您想到自己是個病人時,那裡還有心情去縱欲?不是找死嗎?想到縱欲會死得快一點,想到死就在面前等待著 時,那還提得起縱欲的念頭!
  
  只要欲念不起,那就出苦海了;欲念的醒悟要從節欲少欲著手做起,到了斷欲的程度,已不是凡夫而是解脫了煩惱的聖人。

文章來源: http://www.book853.com/show.aspx?page=43&&id=146&cid=53, http://www.book853.com/show.aspx?page=44&&id=146&cid=53, http://www.book853.com/show.aspx?page=45&&id=146&cid=53

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