禪宗公案3 陳繼生 心與性 真假妄語 著境見地 賣生薑

禪宗公案 陳繼生
心與性

心與性

有一學僧至南陽慧忠國師處參學,請示道:

  「禪,是心的別名,而『心』是在佛不增,在凡不減的真如實性,禪宗祖師們將此『心』易名為『性』,請問禪師,心與性之差別如何?」

  慧忠毫不隱藏的回答道:「迷時則有差別,悟時則無差別。」

  學僧又再進一步的問道:「經上說:佛性是常,心是無常,為什麼你會說無差別呢?」

  慧忠國師耐煩的舉喻說明道:「你只依語而不依義,譬如寒時結水成冰,暖時融冰成水;迷時結性成心,悟時融心成性,心性本同,依迷悟而有所差別。」

  學僧終於契會於心。

  在佛教裡,心性的別名很多,如「本來面目」,「如來藏」、「法身」、「實相」、「自性」、「真如」、「本體」、「真心」、「般若」、「禪」等等。這無非是用種種方法要吾人認識自己。迷悟雖有差,本性則無異。如黃金是一,但可制耳環、戒指、手鐲等各種不同之金器,故金器雖異,實一黃金耳。明乎此,心與性名雖不同,實則皆吾人之本體也。


真假妄語

  道光禪師有一次問大珠慧海禪師道:

  「禪師!您平常用功,是用何心修道?」

  大珠:「老僧無心可用,無道可修。」

  道光:「既然無心可用,無道可修,為什麼每天要聚眾勸人參禪修道?」

  大珠:「老僧我上無片瓦,下無立錐之地,哪裡有什麼地方可以聚眾?」

  道光:「事實上你每天聚眾論道,難道這不是說法度眾?」

  大珠:「請你不要冤枉我,我連話都不會說,如何論道?我連一個人也沒有看到,你怎可說我度眾呢?」

  道光:「禪師,您這可打妄語了。」

  大珠:「老僧連舌頭都沒有,如何妄語?」

  道光:「難道器世間,有情世間,你和我的存在,還有參禪說法的事實,都是假的嗎?」

  大珠:「都是真的!」

  道光:「既是真的,你為什麼都要否定呢?」

  大珠:「假的,要否定;真的也要否定!」

  道光終於言下大悟。

  說到道理,有時要從肯定上去認識的,但有時也可從否定上去認識的。如《般若心經》云:「色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是」,這就是從肯 定中認識人生和世間的;《般若心經》又云:「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法」,這就是從否定中認識人生和世間的。大珠慧海禪師否定一切名句文身,不是妄 語,因為否定一切,才是肯定一切。


著境見地

  有學僧問西山禪師:「如何是祖師西來意?」

  西山禪師舉「拂子」(拂塵)表示回答,但是學僧不以為然,就去親近雪峰禪師。

  雪峰:「從什麼地方來?」

  學僧:「此夏從蘇州西山來。」

  雪峰:「西山禪師好嗎?」

  學僧:「我來的時候一切安好。」

  雪峰:「為什麼你不隨侍親近他呢?」

  學僧:「他是個不明祖師禪的人。」

  雪峰:「何以見得?」

  學僧:「我請示如何是祖師西來意?他只舉拂子示意,一句話也回答不出。」

  雪峰:「你見過蘇州的男女嗎?」

  學僧:「見過!」

  雪峰:「你在路上見過花草樹木嗎?」

  學僧:「見過!」

  雪峰:「那就對了!你所見男女,你就知道男女有別,你所見花草樹木,你就知道各有名稱,各有功用,山河大地,樹木花草都未對你說法,而你能明其意,對嗎?」

  學僧:「對!」

  雪峰:「那麼,西山禪師舉拂示答,其中佛法,你為什麼不懂呢?」

  學僧聞言,頓有所悟,連忙禮謝,並愧然的說:

  「學人發言不慎,乞求禪師慈悲,我要回西山懺悔。」

  雪峰:「盡乾坤是個眼,汝向什麼地方蹲著!」

  學僧到了此時,沒有地方蹲著,但擁有了宇宙;肉眼不識拂子,但有慧眼認識了乾坤。一心所悟,一念懺悔,盡乾坤大地都是佛法,所謂拂子舉示,終於解也。


賣生薑

寶壽禪師在五祖寺庫房擔任司庫,那時的住持和尚戒公,偶而因病服藥,需用生薑為引,侍者就到庫房取用,寶壽便叱之使去,戒公知道以後,令拿錢去買些生薑,寶壽才付給他。

  後來洞山寺院缺人住持,郡守來信,托戒公介紹住持,戒公便說:「那個賣生薑的漢子可以去得。」寶壽便去做洞山的住持,所以禪門有「寶壽生薑辣萬年」的佳話。

  寶壽愛護公家物品,不拿公物作私人感情;住持戒公推介寶壽,不以私利作名器取捨,一個公事公辦不徇私,一個維護賢能,重視公德。千載而下,吾人實三公多之也。

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