睡眠中學習禪定3 如何在短時間內學會雙盤（雙跏趺坐） 修出入息觀的方法、要領 虛雲和尚講述禪的目的，在明心見性

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睡眠中學習禪定  如何在短時間內學會雙盤（雙跏趺坐）

孤舟舷月的日誌 作者：清淨心

　　雙盤，又稱雙跏趺坐，是修行者的標準坐姿，無論佛弟子還是外道都非常重視。氣功家認為雙盤使身體更穩固，便於長時間靜坐;禪修者認為雙盤使心定，並能引導氣的上行下行;武術家認為對內功修煉很重要;醫家認為舒展經絡，可百病不生。而佛教密宗則認為可以使氣入中脈，迅速入定。所謂「欲降服其心，必先降服其腿」。一位已經雙盤三年的師兄說，自雙盤以後，心更定，身體更好。-

　　有醫家總結雙盤：

　　1.雙盤人人可練，即使60歲開始練起，也可在一年左右練成。如果30多歲開始練，用不了一年。

　　2.雙盤練得不僅是筋骨，而是把經絡全部打開。

　　3.如果練成，並每天堅持雙盤坐20分鐘，可保70歲登山如小伙。日常基本百病不生。-

　　4.雙盤練成後，打坐就不會再腰疼。腎氣充足，甚至想弓著腰坐都不可能，氣足的會把脊背頂的很直。

　　5.開始練幾天之後，就會持續的腿疼，然後會腰疼。不練的時候也一直疼。-

　　6.具體的練法是上座之前做些開胯運動，然後試著雙盤，直到盤上，然後忍痛，直到時間越來越長。

　　7.練雙盤，能迅速促進胃腸蠕動。即使飯後立即開練，20分鐘後胃就全部排空了。-

　　8.雙盤不僅打開腿部經絡血脈，而且會打開胯關節。

　　9.雙盤的姿勢其實腳踝壓住了大腿內側的大動脈，為了打通動脈，心臟會加大力量泵血，因而能打通腿部血脈。

　　10.在打通腿部血脈前，由於雙腿動脈不過血，因此全身血液都集中在上半身，而此時心臟又在加大供血力量，因此，五臟六腑會得到大量的供血，迅速改善臟腑機能，並促進大腦供血。

　　雙跏趺坐，俗稱雙盤──先將左腳掌置於右大腿上，後再將右腳掌置於左大腿上，這種雙盤的坐姿，又稱「吉祥坐」。假如先將右腳掌置於左大腿上，後再將左腳掌置於右大腿上，也就是反方向，則名為「降魔坐」，或稱「金剛坐」。功能不同，所以名稱有異。 　　在雙跏趺坐的時候，又發願了，當願眾生，善根堅固：你雙跏趺坐，這要有堅固心;雙跏趺坐又叫金剛坐，金剛坐也就是堅固的意思。那麼我願意一切眾生，善根都種得堅固，不退轉。得不動地：不動地，也就是不改變修行的這種思想，你能繼續發菩提心，練習跏趺坐，不要搖動，不要被痛或是什麼境界來搖動。-

　　採用下面幾個方法刻苦訓練，一般人均可在幾個月內達到雙跏趺：

　　a.在看書、看電視、休息時盡可能盤腿而坐;

　　b.多練習跨鶴坐(臀壓在雙腳上而跪)。在跨鶴坐的基礎上做如下練習：保持臀壓住雙腳，上身向後倒平(一開始可用被子墊成斜面，逐漸放平)，盡量維持時間。-

　　c.雙腿併攏伸直，脊椎從頸椎、胸椎至腰椎逐節前彎，雙手摸地，再用手抓腳後跟腱，漸至頭面貼腿。如此反覆多次。

　　d.作正弓箭步，放鬆下沉。腳不挪位，身轉180度換方向再放鬆下沉。反覆交換下沉若干次，步子自然逐漸變大。至最大限度時，後一隻腳後跟拔起，腳尖著地，再盡力下沉，反覆若干次，收勢。

　　e.雙腳尖分左右成一直線(重心不穩者，可稍留一角度，還不穩者，可扶樹等)，開步過肩寬，雙膝盡力外擺，放鬆慢慢下沉，多次練習。待腿力增強，步子逐漸加大。

　　f.雙腳踝關節向外突出，用腳掌外沿著力。剛開始練習，應循序漸進並作好防護，以免韌帶拉傷。待踝關節部的力量增強，可練習走路。常作此練習，踝關節不易被扭傷。

　　作上述練習一段時間後，腿、跨、膝、踝的韌帶拉伸，彈性增強，跨膝踝關節活動範圍增大，雙跏趺自然便成。

　　推薦方法一：直接練習雙盤的簡單方法：

　　1 雙腿伸直坐在床上，手按住膝蓋，雙腳尖最大限度畫圓，以達到活動踝關節的目的。 2 把右腳收回放在左大腿上，左手搬右腳上抬，右手下按右膝蓋。活動十幾次，換左腳活動。 3 把右腳收回放在左大腿上，左手搬右腳，右手扶右膝蓋做順逆時針畫圓。以達到開胯的目的。換左腳活動。 4 以上3法練一段時間後即可以試著作雙盤了，先躺在床上試著把腿盤上，躺著能盤上坐著就能盤上，只要盤上一次就成功了。 推薦方法二：半小時內練成雙盤的方法(雙盤速成體操) 轉載自網上， 原作者不詳

　　據說很多人短期成就了雙盤，甚至一遍就成，我沒有試驗不過我受啟發發明了自己的壓韌帶成就雙盤法練成的雙盤以前很難盤起來我用自己的壓韌帶法馬上就能盤起來只有一節不過可能只適合我的。突然想起這麼個東西 拿出來給大家參考一下 –

　　雙盤速成體操

　　預備式：

　　請大家站好，雙腳分開，與肩等寬，雙目垂簾，呼吸自然。雙膝微曲，含胸拔背。肩放鬆，腋微空，兩臂自然下垂，提肛收腹。舒展兩眉頭上方，由心靈深處生起的喜悅一直浸潤到整個面部。

　　全身開始做上下有規律的震顫(2分鐘)。

　　恢復自然松靜站立狀。

　　第一節：

　　雙腳與肩等寬站立，全身放鬆，呼吸自然，提肚收腹，雙手胸前合十，兩膝微曲，以尾閭為中心，逆時針左右劃圓36圈。再順時針左右劃圓36圈。 –

　　第二節：

　　雙腳與肩等寬站立，全身放鬆，兩手拇指朝前，虎口卡在腰間，兩手掌壓在兩腎部位，以胯帶身，擺腿叩膝108次。 –

　　第三節：

　　雙腳併攏站立，全身放鬆，呼吸自然，腰微曲，曲膝，兩手掌扣兩膝。先越時針轉膝21次，再順時針轉膝21次。 –

　　第四節：

　　雙腳併攏站立，全身放鬆，呼吸自然，雙手輕扣膝，蹲起21次。下蹲時盡量使大腿與小腿肌肉相觸。 –

　　第五節：

　　雙腿前後大開步，左手扶左膝，右手扶左膝內側，盡量前傾往下叩壓膝9次。換右腿以同樣方法叩壓膝9次。再交替換腿重做一遍。 –

　　第六節：

　　腳尖向兩側左右大開步，雙手扶雙膝，左右交替叩壓膝36次。

　　第七節：

　　雙足併攏，全身放鬆，呼吸自然，兩手在兩側自然下垂，腳尖觸地提踵21次，腳下落時踵部觸地。

　　第八節：

　　兩腿向前平伸坐於地下，雙手交叉，雙手小指接近踵部，扳住左腳，順右腿盡量扳向身體，一扳一鬆為一次，做21次。再換腳依同法做21次。 –

　　第九節：

　　兩腿平伸坐於地下，先將左小腿扳放在右大腿靠小腹處，雙手扶膝，中速向下振顫108次。然後依同法換腿中速振顫108次。 –

　　第十節：

　　足心相對，雙手捧握雙足尖，踵部盡量向陰部靠攏，小腿與大腿接近呈平行狀，身體向前起壓21次。

　　第十一節：

　　兩膝向左右曲，兩足心相對，踵部盡量向身體靠攏，雙手壓在兩膝上，中速向下振顫360次。 –

　　第十二節：

　　兩腿平伸而坐，把左小腿扳壓在右腿膝上部略靠大腿側，左手握住腳脖處，右手拇指和其餘四指分別握住腳指底部和背部，先逆時針轉搖踝部21圈。逆時針以握外側為主，順時針時以握內側為主。再順時針轉搖踝部21圈。 –

　　然後換腳依同法先逆後順轉搖踝部各21圈。 –

　　第十三節：

　　一手抓握前足，一手握腳脖，把一側腿盤放在另側大腿靠腹處。雙盤即成。 –

　　第十四節：

　　坐完後 雙手把盤放的腿輕輕拿下，兩腿平伸，腳跟相觸，兩手掌扶膝快速按摩108次。然後，一腿平伸，另一腿放在平伸著的大腿上面，用疊放腿側的手扶住膝蓋，另一只手以空心掌的勞官穴對腳心的湧泉穴用力拍打108次，然後以同法換腿拍打108次。站起。雙腳併攏站立，腰微曲，曲膝，兩手掌扣兩膝，先逆時針轉膝21 次，再順時針轉膝21次。然後，雙腳與肩等寬站立，兩手拇指朝前，虎口卡在腰間，兩手掌壓在兩腎部位，以胯帶身，擺腳叩膝108次。拍全身。

　　[B]結雙跏趺坐，能消滅無量劫的業障，能了生死生出無量功德

　　宣化上人

　　[爾時諸佛。各於此座結跏趺坐。如是展轉。遍滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。] 在這個時候，十方諸佛，各在師子座上，結雙跏趺坐。這樣一位佛連著一位佛，輾轉一排一排的坐，已經遍滿三千大千世界。可是在東方所分身的化佛，尚有未能入座，何況其他九方的諸佛呢? 有人問：『什麼是雙跏趺坐呢?』你們看佛所坐的姿勢，先將左腳搬在右腿上，然後再將右腳搬到左腿上，這叫雙跏趺坐。又有單跏趺坐，就是隨意將左腳放在右腿上，或者將右腳放在左腿上。雙跏趺坐叫做金剛坐，這是降魔坐。坐禪的人能結雙踟趺坐，容易入定。這種坐法，能降其心，令人不散亂，精神集中，不生妄想。 我們為什麼不能開悟?就因為妄想紛飛，心猿意馬拴不住，向外奔馳。釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，第一句話便說：『奇哉!奇哉!奇哉!大地眾生，無不具有如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。』參禪就是剋期求證，參話頭就是控制妄想。由此可知，妄想是修道的絆腳石。 在中國大陸佛教中有這樣一句話：『金山腿子高旻香』。在鎮江金山寺坐禪的人，不准換腿。無論腿怎樣痛，仍然咬緊牙根忍耐著。如果動一動，就挨香板子(用木做板子，打在身上，實在不好受)。久而久之，腿就聽指揮。所謂『金山禪和子，腿最守規矩。』 在揚州高旻寺坐禪的人，最守時間的規矩。以香代替時鐘，到止靜的時候，就止靜;到開靜的時候，就開靜，一分鐘也不錯，所以稱為高旻香。凡是在這兩寺參過禪、打過坐的人，經過大冶洪爐，千錘百煉出金剛。虛雲老和尚，就在高旻寺參禪而開悟。

　　結跏趺坐的功德，能生戒力、定力、慧力，三力具足。所有金剛護法神，都來保護你。所有天魔知難而退，離你遠遠的。所有惡鬼向你叩頭。

　　今天講個公案：

　　從前有位和尚，專為死人唸經，維持生活，所以稱為趕經懺。有一天，他為死人做完法會，半夜的時候，他便回廟。走到河邊，天降大雨，他在橋下避雨。心血來潮，便結雙跏趺坐。此時，來了兩個鬼，見他是個金塔，因為塔中皆供養佛舍利，乃頂禮叩拜。不久，和尚覺得腿痛，將雙跏趺變成單跏趺，二鬼抬頭一看，金塔成為銀塔，但也不計較，照拜不誤。未幾，和尚覺得腿還是痛，遂改變成如意坐(即是將雙腳放下)。二鬼一看，銀塔已變成泥巴堆了!二鬼大怒，要打泥巴堆。和尚一看，嚇得魂飛天外，出一身冷汗。於是即刻恢復雙跏趺坐。二鬼一看，又是金塔，便拜到雞鳴而去。從此之後，和尚放棄趕經懺，專心修禪，不久明心見性，自稱『鬼逼禪師』。

　　這個公案乃是傳說，無法證實。可是，結跏趺坐，功夫純熟，而自知時至的情形，卻有真實的例證。

修出入息觀的方法、要領

1.為何修出入息觀?修出入息觀是將心集中一處，克服胡思亂想的心。心亂則沒有定力，整天被外境所轉。佛教經典說：「制心一處，無事不辦。」就是說，只要你能夠專心地定在一點，心定不動，心就有力量做很多事情。即觀呼吸的出息與入息，很專心地看著呼吸的出、入。因為這種觀法在佛教中非常普遍，可以說是一個非常重要的修法。我在這裡教導大家怎樣修。

　　2. 出入息觀的修法　首先找一個環境清淨、空氣清新的地方靜坐，光線不要太亮，在座位上最好鋪一個坐墊。盤腿可以單盤或雙盤，不管怎麼盤，全身肌肉要放鬆。就是說，你在靜坐時身體的任何肌肉都要舒服、放鬆，不要拉緊，這是非常重要的。如果全身的肌肉不放鬆，你就不可能把靜坐修好。手可以放在腿上，也可以結手印，左手在上，右手在下，或者右手在上，左手在下，然後兩個拇指相碰在一起。當你把坐姿坐好，把頭擺正，眼睛朝前方看，如此，頭就不會低下來;在頭沒有低下的情況下，眼睛慢慢往地上看，然後蓋住，這樣，你的頭就擺正了。此時，精神不要集中在眼睛，專心地注意呼吸。呼吸的觀法有數呼吸、觀丹田呼吸與觀鼻尖呼吸。其中，中國天台宗講的是六妙門的數息觀，而緬甸的馬哈希法門則是觀丹田的出入息，真正佛說的呼吸觀法是觀鼻尖的出入息，稱為阿那波那——出入息觀。這裡我介紹阿那波那。出入息觀所觀的位置在我們鼻尖前面，上唇正中凹下的部分，這裡有個人中穴，你要在這個部位感覺到呼吸。在呼出氣息的時候，有一股暖氣吹過人中;吸進氣息的時候，有一股涼風從人中吹入鼻腔，這個感覺佛法稱它為風或息——出入息。依佛法說，心要定下來，就是要心境合一，心所緣境即鼻腔外人中前的出入息;就是說，進入鼻腔、肺、丹田的氣息都不是，只有在人中前面的出入息，才是出入息觀的心所緣境。

　　如果能夠觀察到，你會覺得每次呼吸時，人中會有一股暖風與涼風吹過。如果一個人的心比較細，我一講，他就能夠感覺到;心粗的人就感覺不到。如果感覺不到，就把食指打橫靠近鼻孔，你就會感覺到呼出氣息時，有暖風吹過你的食指;吸進氣息時，有一股涼風吹過你的食指;在食指感覺冷、熱的同時，人中也會感覺到冷、熱。如此觀察風吹過人中的冷、熱感覺。這冷、熱的感覺辨認清楚後，你才可以開始修，為什麼呢?因為它就是出入息觀的心所緣境。如果這心所緣境你沒弄清楚，就沒辦法修好出入息觀。當你清楚、明白了這個境，就安心、靜靜地看這心所緣境——出入息。

　　雜念多的初學者最好在開始時數息，即先修數息觀，從一數到十，每當你呼一口氣時，心中就數一，呼第二次時就數二，如此數到十，然後，再從頭數一，數二……數到十，這樣重複從一數到十。在數息時千萬要記得，你的心不要集中在一、二、三、四……上面，要專注在觀察呼吸。你要觀察呼吸的風的冷、熱，呼出的風是粗的，還是細的。呼出來和吸進去的風，哪一個比較長，哪一個比較短。對呼吸的感覺要明明瞭了，這就是觀察呼吸。

　　如果你修數息觀，從一到十能清楚的數幾圈，而且一點兒沒有亂，那麼，你就可以不要數了，轉修出入息觀。如果你數一到十，每次數到一半忘記了，你就必須從頭數起，即重新從一再數起。為什麼會忘記自己數到哪裡呢?其因主要有兩種情況，一散亂和掉舉，二、昏沉。一個人如果煩惱很多，也很散亂，他數了一，在還沒有數二時，期間跑出很多雜念，為了避免這些雜念的干擾，當他在數一時就應該隨著呼吸，感覺呼吸。心要很清楚知道呼吸，一心想一，心中就數一。同樣的，心中數二……這樣子，靠這個聲音，專心觀察呼吸，心中的雜念就少了。如果雜念越來越多，也不要慌忙，因為當心念越來越平靜時，對心中的雜念就會越看越清楚，因此就感覺到雜念越來越多了，你會說：「哎呀!我沒修時，雜念沒那麼多;我靜坐了，雜念反而更多!」其實並非如此，而是你靜坐了，把雜念看得更清楚，就看到更多，這是好現象。看到那麼多的雜念，你不要怕，只要從一數到十都清楚的話，不管多少雜念，你就是成功了;反過來說，雜念如果很少，但從一數到十，數到一下子就丟失了，忘了，就是你失敗了。所以，覺知呼吸，從一數到十，每一個計數都要清楚，不可以弄錯。

　　掉舉不是很多雜念，而是心中常想一些事情而忘了修法。比如你修數息觀，數息數到一半，想起一件事情而忘記數了。很多靜坐的人都有這樣的經驗，當靜坐時，很多早已忘記了的久遠往事，都會回憶起來。世間人往往會很高興，但是以佛法來說，這是掉舉的煩惱在作怪。所謂掉舉，就是回憶過去的事。如果你掉舉的煩惱很嚴重，就要更加仔細地感覺呼吸，專心地數息，不要只是知道，認為就是這樣而已。你不可以說：「哎呀!我從小到大都知道呼吸就是這個樣子，何必觀察呢?」其實不然，如果你能夠數得好、觀察得好的話，會發現呼吸有八種變化。

　　3.呼吸的八種變化

　　一、呼吸有長、短的差別：你要能夠分辨每一個呼吸的長短是不一樣的，即在觀呼吸時，你只專注呼吸這件事而已，不加以任何分析，心中要清楚知道每次長短不一樣。

　　二、呼吸有粗、細的差別：開始時呼出來的氣息很粗，可以聽到聲音，後來氣息變細了，聽不見聲音，乃至可以細到若有若無。你在觀呼吸時要分辨清楚，前後的呼吸，每次粗細不一樣，而且會越來越細。

　　三、呼吸有滑、澀的差別：當你覺得很容易呼吸就是滑，覺得很難就是澀。前後的呼吸都有滑與澀的差別，即比較前一個呼吸與後一個呼吸，哪一個容易呼出來，哪一個比較難，你要把它們的差別看清楚。

　　四、呼吸有冷、熱的差別：每次呼吸時，人中會有一股暖風與涼風吹過，即你會在人中感覺到，呼時有暖風吹過，吸時有涼風吹過。你要清楚知道每次氣息經過人中的冷、熱感覺。呼吸變化的差別有長、短，粗、細，滑、澀，冷、熱的感覺，這八種現象是觀呼吸的人要觀察清楚的。如果每一呼一吸都辨認清楚這八種現象，證明你很專心地在觀呼吸。如果每個呼吸都看出差別來，你就知道每個呼吸都是不一樣的，沒有任何呼吸是一樣的;沒看清楚的人就會說每個呼吸都是一樣的，那麼，從這裡就可以知道一個人會不會修出入息觀。如果真的一心一意地觀察呼吸，把這八種現象觀察清楚，雜念就會慢慢減少。以上是解釋散亂、掉舉時，如何觀察呼吸。

　　昏沉煩惱重的人，觀呼吸時會觀到糊里糊塗，迷失自己，最後什麼都不知道了，打瞌睡去了。凡是有昏沉煩惱的人，就應該更加專心地數呼吸，好好地數。他在作觀時，最好不要完全閉上眼睛，當眼睛蓋下來時留下一條小縫，然後靜靜地觀呼吸，這樣比較不容易昏沉。剛才說過了，當你觀呼吸能夠從一數到十，至少能夠數五圈以上都正確，清清楚楚，你就有小小定力了，可以不必繼續數息，而全神貫注在呼吸上，即隨息。

　　4.心念粗者先隨息　　心觀察吸進的氣息，隨著它進入丹田;氣息呼出來時，心也觀察它從丹田出來到鼻尖，這就是隨息。專注的覺知氣息的出入，你的心念會慢慢沉澱和平靜下來。如果定力足夠的人，就不需要隨息。修隨息時，也可以在呼氣時念「佛」，吸氣時念「陀」;或者當呼氣時心中念「熱」，吸氣時念「冷」，隨著冷、熱的感覺，心中也念冷、熱;或者隨著氣息出、入的感覺，心中念出、入。不可以每一種都意念，只許念其中一種，即你可以念冷、熱，出、入，或者佛、陀，甚至於你不要念，靜靜地觀察呼吸。當然有些時候你還是會生起雜念，但是你會覺得心很平靜，很舒服。當你把呼吸觀得好，心會慢慢越來越集中，雜念越來越少，心越來越平靜時，身上的手、臉或頭上會有氣跑動。當你知道有氣在身上跑動時，不要去管它，還是一心一意地專心觀察呼吸。

　　5.入定要領：出入息觀的心所緣境，即人中前的部位。除此之外，其他的境界一知道就立刻丟掉。聽到聲音也不管，只要很專心地觀察呼吸，最終會產生定力。呼吸的長短並不很重要，當然，呼吸越來越長是好的，重要的是呼吸要越來越微細。修定者在入初禪之前，會覺得身體很舒服，覺得輕飄飄，這種現象稱為輕安。當感覺到輕安時，你就會覺得全身放鬆，舒服、快樂，呼吸也很舒暢，心與呼吸越來越平靜，越來越細，這是好現象。千萬不要陶醉在樂受中，還是要很專注地觀呼吸，你就會慢慢進入一種定，叫做初禪。當一個人入了定，就覺得很舒服，不想出來。當他出定時，就覺得腳麻痺，這說明剛才他是在定中。如何證明觀呼吸已有了成績?只要你靜靜地坐下來觀呼吸，心中數著呼吸，從一數到十，如果你能夠如此地數五圈以上都沒有忘記，這時你的心開始安定下來，就不需要數了，只要靜靜地觀察呼吸。如果能夠維持在十五分鐘之內，一點兒雜念也沒有，心中明明瞭了，清清楚楚：我在觀察呼吸。這樣就是從觀出入息入禪定。入定時必定心情很愉快，全身有快樂的感受，很輕快，有些人覺得輕飄飄，有些人覺得整個人飛起來，有些人覺得身體越來越大，這些都是很好的感受。一般上，初學者每天至少要坐半小時，三個月後，就會見效，心能夠定下來。

　　二、修智慧的觀行

　　以佛法來說，不淨觀、慈心觀、出入息觀都是屬於修定——止，讓你的心安定，不是修慧。當心安定了，正念便生起，有了正念，就可以開始觀佛法 ——擇法，即觀佛所講的世間真相。不淨觀、慈心觀、出入息觀是無法覺悟真理的，這些法門主要是克服不同的煩惱。擇法是依佛法觀察世間真相，真相就在你現前境界的六根、六塵、六識，你用心、專心地去觀察它們，究竟是不是跟佛所說的一樣。在你觀察的過程中，是直接觀察到佛法的確是如此。我以比喻來說明：我說新加坡的國旗是紅、白二色。你就通過想像，分別、分析、瞭解我所講的話，然後從中瞭解新加坡的國旗是怎樣的。但是，當你親眼看到新加坡國旗時，就知道國旗是這個樣子的，不用去分析。你看到的、知道的就是如此。觀察佛法就是要這樣，即要親自證明：你看到佛法確實如此，並非佛告訴你是這樣子而已。佛告訴你的，是你聽來、思惟、明白的;現在你自己要去觀察、去修、去看是否如此，這就是修觀……。

虛雲和尚講述禪的目的，在明心見性

虛雲和尚講述

　　參禪的目的，在明心見性;就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如『歇即菩提』一個『歇』字。禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後禪風廣播，震爍古今，但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若『屏息諸緣，一念不生』。屏息諸緣，就是萬緣放下，所以『萬緣放下，一念不生』這兩句話，實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，唸唸生滅，你還談得上參禪嗎?

　　『萬緣放下，一念不生』，是參禪的先決條件，我們既然知道了，那末，如何才能做到呢?上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅盤，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取捨，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。

　　日來常有禪人來問話，夫法本無法，一落言詮，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。達摩東來，『直指人心，見性成佛』，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟。所以說成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉於四生六道，永沈苦海，而願成佛，常樂我淨，諦信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發願度盡一切眾生，不是無憑無據，空發大願，空講大話的。

　　上來所說，法爾如此，且經佛祖反覆闡明，叮嚀囑咐，真語實語，並無絲毫虛誑。無奈大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器不同的眾生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當機不當機的問題，不必強分法門的高下，流傳中國最普通的法門為宗、教、律、淨、密，這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，歷久不變，就可以成就。

　　宗門主參禪，參禪在『明心見性』，就是要參透自己的本來面目，所謂『明悟自心，徹見本性』。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以後，下手工夫屢有變遷。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說『放下一切』、『善惡莫思』，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個時候，祖師們不得已，採取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。初是看話頭，甚至於要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放鬆，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念。這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療冶，難以生效。古人的公案多得很，後來專講看話頭，有的『看拖死屍的是誰』，有的『看父母未生之前，如何是我本來面目』，晚近諸方多用『看念佛是准』這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。如果你要說看唸經的是誰，看持咒的是誰，看拜佛的是誰，看吃飯的是誰，看穿衣的是誰，看走路的是誰，看睡覺的是誰，都是一個樣子，誰字下的答案，就是心。話從心起，心是話之頭;念從心起，心是念之頭;萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，『反聞聞自性』，即是反觀觀自心，『圓照清淨覺相』，清淨覺相即是心。照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說『看話頭』，或者是說『看念佛是誰』，就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍法界，不出不入，無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師云：『學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。』同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的誑語啊。

　　然而為什麼現代的人看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢?這是由於現代的人，根器不及古人，亦由學者對參禪看話頭的理路，多是沒有摸清、有的人東參西訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麼是話頭，如何才算看話頭，一生總是執著言句名相，在話尾上用心。『看念佛是誰』呀，『照顧話頭』呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪裡會悟此本然的無為大道呢?如何到得這一切不受的王位上去呢?金屑放在眼裡，眼只有瞎，那裡會放大光明呀!可憐啊可憐啊，好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫!古人云：『寧可千年不悟，不可一日錯路』。修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除;不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禪看話頭的人，著魔發狂，吐血罹病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎?所以用功的人又要善於調和身心，務須心平氣和，無掛無礙，無人無我，行住坐臥，妙合玄機。參禪這一法，本來無可分別，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。初參的難處在什麼地方呢?身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中著急，即是打盹度日，結果成為『頭年初參，二年老參，三年不參』。易的地方是什麼呢?只要具足一個信心，長永心和無心。所謂信心者，第一信我此心、本來是佛，與十方三世諸佛無異;第二信釋迎牟尼佛說的法，法法都可以了生死，成佛道。所謂長永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持，參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總要以戒為本。果能如是做去，將來沒有不成的。溈山老人說：(若有人能行此法)，『生生若能不退，佛階決定可期』。又永嘉老人說：『若將妄語誑眾生，永墮拔舌塵沙劫』。所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日隨眾起倒，不再起一點分別執著，成為一個無心道人。初發心人具足了這三心，若是參禪看話頭，就看『念佛是誰』，你自己默念幾聲『阿彌陀佛』，看這念佛的是誰?這一念從何處起的?當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢?當知這一念是從我心起的，即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中於此，沒有二念。但要緩急適度，不可操之太急，發生病障。行住坐臥，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。

　　老參的難易如何呢?所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，於百尺竿頭，再行邁進，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見，困難安在?不亦易乎。

　　話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外，如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓;提上則引起掉舉，壓下則落於昏沉，違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。所謂『妄起即覺，覺即離妄』。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起。妄想無性，當體立空，即復我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅盤，菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取捨，此心清淨，本來是佛，不需一法，哪裡有許多囉嗦——參!

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