智慧100 聖嚴法師著 因緣是空 疏導人心 欲望得失

來源:網絡轉載 智慧100 聖嚴法師

因緣是空

因緣是空

若法因緣生,是法性實空;若此法不空,不從因緣有。──大智度論卷六.釋初品中十喻
  
  這個偈子點出了「緣起性空」的道理,是說一切現象,都是依空而緣起,緣散而歸空;空不等於沒有,有也不等於實有。因緣而生起,其實是空的,若說有什麼東西不是從空而有的,那就沒有這樣東西了。
  
  如果說,一切現象的任何一法,都是從因緣而生的話,它的實性便是空性,因其既從因緣起,必由因緣滅,沒有真實性。如果一切現象以及佛所說的理論、觀念、修行方法,不是空的,那就不是從因緣生的,但在世上不可能有這樣的東西。
  
  因緣生的意思,是一個主要的因素再加上另一個或另幾個次要的因素,也就是促成任何一種現象發生的種種條件。主要的叫因,次要的叫緣。比如我們來到這個 世界,自己是因,而父母是緣。又如一個家族的組成,最早出現的父母是因,子女的陸續來到是緣。彼此相成相待的關係,便是互相為因、互相為緣。但在這種關係 出現之後,不是永恆不變的,實是幻起幻滅的。因為漸漸地,父母會與世長辭,子女又變成了父母,而且永遠變化下去。從時間上看,本來沒有的生命現象,暫時出 現,復歸於消失;從空間上講,父母生子女,子女生孫兒女,那是因緣和合,緣聚時則生,緣散時則滅。若把這些因緣拆散解體,暫時有的現象就無法成為事實。所 以,一切法都是因緣所成,本身並無不變的法性,如果一定要說它有一種本體的實在性,那就可以給它一個名字叫作「空性」。
  
  世間的一切現象皆由因緣而生,又名為緣起,例如人的一生之中,會有種種遭遇,有的人越來越有信心,越來越有才能,越來越有人緣。有的人恰巧相反,經過幾番風浪之後,便再也沒有勇氣面對殘酷的現實世界了。同樣的現實環境,有不同樣的人生體驗,這就是各人的因緣使然。
  
  我曾見到一位女士被男友遺棄時,幾乎希望找她的薄情郎拼個同歸於盡,後來知道他的男友早已另有新歡,鐵定不再回頭,便來告訴我說:她已想通了,既然因緣如此,為了自己還能好好地活下去,也不想痛恨他一輩子了。可見「因緣」即是「空」的觀念,能夠助人擺脫痛苦。

疏導人心

諸法如芭蕉,一切從心生;若知法無實,是心亦復空。──大智度論卷八.釋初品中放光第十四之餘
  
  這個偈子用芭蕉來比喻一切現象,是由心生。其實芭蕉沒有心,可知一切現象並非實有。人人知道人皆有心,如果深入觀察,不僅一切現象的法是虛妄,生出諸法的心也是空的。
  
  芭蕉樹粗看似有幹,細察則不是實心的,是由一片片的葉子層層包捲而成,如果把它一層層的葉片剝掉之後,就什麼也沒有了;食用的洋蔥也有相同情況。「諸 法」的各種現象,包括生理的、心理的、物理的、自然環境和社會環境的,若將諸法透明來看,都是因緣聚散的現象,並無一法有其主體存在。
  
  有些人會說,今日社會的主導者是某幾個人,而社會變成這個樣子,癥結在於某幾個團體,若把他們趕下臺,或把某幾個集團消滅掉,就會天下太平了。其實, 任何現象都是眾緣和合,沒有孤立的事件,也沒有突發的現象,少數人及少數集團之所以能夠興風作浪,也必有讓他們興風作浪的原因,必須標、本兼顧,始能解決 問題。若把一個個現象的成因和助緣拆解之後,裡面就什麼也沒有了。眾生共同的業力促成各種現象,人心的浮動造成環境的不寧;幾天一個風潮,使得人心更加不 安。總是有某些人發展某些觀念,帶動風潮,我們要探究這些觀念是怎麼出來的?是從何處吹來的?怎麼會有那許多人隨著附和跟著跑?一定有其原因!若把各種近 因及遠因加起來,就促成了動亂的社會現象。若能正本清源,解決了這些動亂的原因就不亂了。那就是先從觀念的疏導做起,先從人心的盲點及偏誤點的糾正做起。
  
  所以,一切現象如芭蕉樹,看起來是圍繞著某一個中心點產生,但那個中心,就像芭蕉心,虛妄非實。如果知道沒有一個實在不變的東西在那兒,也就不會覺得有什麼嚴重的問題了,因為一切現象都會隨著因緣而變的,不必害怕,只要努力,不必失望,動亂的現象不會永遠在那兒的。
  
  改變環境當然重要,改變人心的偏差,更加重要,人心能帶動環境,環境又能影響人心。知道人心非實,人的想法會變,知道環境隨人心而變好變壞,因此疏導 人心,要比改造環境更重要。如果你於一時間無法改變環境,至少自己的心不要去接受環境的影響,環境再壞,你既無從逃避,就面對它,而告訴自己,心是空的, 環境亦非實有,正如西哲所說,面臨黑夜時,知道黎明已不遠了。

欲望得失

諸欲求時苦,得之多怖畏,失時懷熱惱,一切無樂時。──大智度論卷一七.釋初品中禪波羅蜜
  
  此偈是說,欲望並不能帶來快樂,不論是追求的時候、得到的時候或失去的時候,都是苦惱。像這樣的經驗,可以說人人都有,可是大多數人沒有辦法覺悟,老在貪欲之中轉個不停。
  
  「諸欲求時苦」,諸欲是指一般所說的七情六欲以及佛經所講的五欲,所謂七情是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,六欲是《大智度論》所說:色欲、形貌欲、威 儀欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲。五欲有兩說:1.財、色、名、食、睡,2.色、聲、香、味、觸,第二類是對眼、耳、鼻、嘴、身而說的。貪欲永無止盡, 欲壑永遠無法填滿。有了一個太太還想要第二個、第三個,這是貪得無厭;每天晚上只睡一張床鋪卻希望有更多的華屋,以此縱情享受,以此炫耀財富。
  
  欲望強的人,一心想得到又怕得不到,拼命追求,越陷越深,以致苦惱重重。對已經到手的東西又怕失去,心中充滿恐懼怖畏。一旦失去則哀痛不已,懊惱不已。明明是多餘的東西,沒有它也不至於無法度日,但是貪欲卻讓凡夫的心永遠不得安穩安定。
  
  欲望初得時,可使人當下歡喜,接下來就是不夠滿足的空虛。這種人即便於一時之間有假象的滿足和快樂,但一下子就過去了,心理上馬上出現害怕和憂慮。
  
  能少欲知足就能平安無事、快樂自在,但少欲不是不要任何東西,就算是出家人,需要的還是要,當做的還是得做,對自己要少欲要知足,對眾生要奉獻要布施,這才是努力的重點。

文章來源:

  1. http://www.book853.com/show.aspx?page=85&&id=146&cid=53
  2. http://www.book853.com/show.aspx?page=86&&id=146&cid=53
  3. http://www.book853.com/show.aspx?page=87&&id=146&cid=53

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