智慧100 聖嚴法師著 知識智慧 如法實踐 劍及履及

智慧100 知識智慧 如法實踐 劍及履及
知識智慧 如法實踐 劍及履及

智慧100 聖嚴法師著

知識智慧

有慧無多聞,是不知實相;譬如大闇中,有目無所見。多聞無智慧,亦不知實相;譬如大明中,有燈而無目。──大智度論卷五.釋初品中摩訶薩埵

  智慧是心地無染,多聞是博聞強記。如果心地光明而不具備足夠的知識學問,便不能用適當的語文工具來向人表達自己內心之所體驗;如果僅有淵博的學問,而無明淨的智慧,便等於睜著兩眼的盲人,所說所見,都像盲人摸象。

  一般人所認為的智慧大概是指聰明或博學。這種人見多識廣,反應敏捷,分析和觀察深刻而獨到。其實,從佛法的觀點來說,聰明人不等於有智慧,學問家也不 等於智者。離開了自我中心的分別、執著,才是離煩惱而得解脫的有智慧者,那是親自體驗到了真我無我、實相無相的究竟空相。

  在這個偈子中,多聞的意思是懂得很多佛法,不一定用耳朵聽聞,也可用眼睛閱讀,和用心分析研究經典。釋迦牟尼佛的弟子中,阿難尊者是多聞第一,他把佛 在各個時段所講的佛法都記得清清楚楚,被形容為「如瓶瀉水」,從佛的口中,進入阿難耳中,一字不少、一義不漏地全部承受。但他直到釋迦牟尼佛涅槃時,尚未 悟入智慧、尚未成阿羅漢。可見多聞和智慧並無絕對的關係。只有多聞而無智慧,雖然身在光明之中,但好比沒有眼睛,看不到光明,無從知道光明是什麼?反過來 說,有智慧而無知識、學問,只能說自己沒有煩惱,但無法用智慧來幫助眾生,這好比在黑暗之中,有眼睛卻看不到東西,不知道佛法是怎麼說的?不會說開悟的境 界是怎麼發生的?所以佛陀時代有些已證阿羅漢果而沒有學問辯才的弟子,遇到請他們說法開示的場合,只好表現幾下神通來感化人。可見有智慧而無多聞,多聞而 無智慧都不夠好。

如法實踐

如法應修行,非法不應受;今世及後世,行法者安穩。──大智度論卷一六.釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七

  此偈是說,若合於正法的道理,應該照著去做,違背正法的觀念,便不該接受;不論今生或來生,如法修行的人,都會獲得安穩的心境。這四句話中,有四個名詞是重點:如法、非法、行法、安穩。

  一般人講「如法炮製」,是依照正確方法炮製藥材,才能使人藥到病除。此偈是說照著佛所說的道理和方法去做,便是「如法」。「法」是指釋迦牟尼佛所講解除苦難的原則,便是從因果的事實而說有,從因緣的現象說空。佛所說的每一部經,都是為了適應不同時地及聽眾的情況而方便說法;從不同的角度談同一個問題,或對同一個問題向不同的角度去發揮。因此,原則只有一個,修行法門則有無量。合乎此原則的道理,不論出於何人所說,都是如法;若不合原則,縱然大家說是佛法,也要視為非法。

  佛法的原則是因果法及因緣法,佛法的實踐是以戒定慧的三學為基準。「戒」是應該做的必須做,不該做的不得做;自利利他的事應該做,讓自己產生困擾、讓他人受到傷害的事不該做。「定」是心不受環境的刺激誘惑而動搖,不受內外的困擾所影響,隨時隨處,能使自己的心,處於安樂、安適、安穩的狀態,不僅自安,也能安人,使得生活在同一個環境中的人,都能得到同樣的安定。「慧」是既能提得起也能放得下,提得起責任,放得下權利,提得起是幫助他人,放得下是心無牽掛。放下以後,心中清清朗朗,提起之時,心中毫不拖累。此叫作如法。

  「非法」,是身口意三種行為,不合因果及因緣的觀點,違背戒定慧三學的基礎。

  如果照戒定慧的原則努力修行,便可避免、預防產生非法的行為,則今世後世都會得到利益。現生如法修行的人,身心會平安,即使環境不如意,有種種打擊阻礙,但內心不會受影響而產生怨天尤人的煩惱。何況存善心、說好話、做善事的人,多半會受大多數人的歡迎、愛戴和信任。假如今生並未得到外在環境的回饋,也沒有關係,還有無窮的來世、無限的前程。

  「安穩」是安樂穩定,不受干擾,不愁得失,超越於善惡有無的解脫自在。 

劍及履及

聞諸妙道法,不能以益身;如是之過失,皆由懈怠心。──大智度論卷一五.釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十六

  此偈是說,如果你在聽了很多微妙的道理,卻對自己的身心沒有多少幫助,問題就在於沒有身體力行地照著去努力。

  世間的許多知識分子,讀了大量的圖書,寫了不少的文章,僅在販賣學問,餬口維生,光在坐而言,不能起而行,對人也許有用,於己等於無益。有些學佛的人,讀了許多經論及祖師的語錄,卻不能開悟,也無法減少煩惱。懈怠不精進,能說不能行,是其關鍵所在。

  此處所謂的「妙道法」是佛所說的離苦法、解脫法、成佛法,即是成熟眾生的大乘菩薩法。有人聽了佛法之後,如飢得食,如渴得飲,奮不顧身,全心投入,深 怕時機難再。孔子說:「朝聞道,夕死可矣!」這很不簡單!聽到了宇宙人生的大道理,心境立即豁達,覺得死而無憾。可是對佛教來說,僅僅聞道又能悟道,雖也 可以死而無憾,如能不死而將經驗分享其他尚未聞道悟道的廣大眾生,那就更好。作為一個菩薩,聽了佛法之後,如果尚未悟道,當然要自己修行自己用,同時也要 介紹給別人。這是「自身未度先度人,是為菩薩初發心」。

  「聞諸妙道法,不能以益身」,是說聽到佛法卻不能拿來利益自己,即如禪宗語錄所比喻的,走在江水邊結果渴死,坐在飯鍋邊結果餓死,這都是懈怠心在作 祟。連舉手之勞都不肯,難怪渴死餓死。佛法稱這些人為睜眼的瞎子、有耳的聾子、有嘴的啞巴,佛法對他們水潑不入心,聽是聽到了,但跟他們的生命不相應。

  凡事因循,得過且過,雖然手中握有無價寶庫的鑰匙,懶得打開寶藏之門,懶得運用庫藏的財寶,那就等於沒有財富的乞丐。

  知識學問,貴在學以致用,不用便無用,無用便無益。凡事劍及履及,精勤不懈,必能利人,也能利己。

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