聖嚴說禪1 聖嚴法師著 自序 前言 廓然無聖

來源:網絡轉載 聖嚴說禪 聖嚴法師

廓然無聖

自序

禪非文字,所以是不能光靠嘴巴說的。
  
  禪宗所留的語錄之多,能夠汗牛充棟,要傳遞有關於禪的消息,也不能不說話的。
  
  禪的深度與廣度,要用真切的生活來體驗,禪的觀念與方法,要用簡樸的語文來表達。
  
  到今(一九九六)年七月為止,二十年來,我在東西兩個半球,擔任禪七修行的指導老師,已有一百三十多場,直接跟我打過禪七的,已有來自世界各國七千多個人次,受我親授以及我的弟子們代授禪修課程的,已有三萬多人。
  
  本書沒有教授禪修的方法,是用一百則禪語的解說,讓讀者們體驗禪修者的心境:遇到困頓逆境時,可以當作避風港;遇到煩惱痛苦時,可以當作清涼散;遇到無奈無聊時,可以當作避風港;遇到消沈落魄時,可以當作良師益友的鼓勵;遇到得意忘形時,可以當作緩和衝撞的手剎車。至於看了本書能不能開悟?那就要看各人的善根,也要問是開到什麼程度的悟了!
  
  本書由於王曉寒先生的推薦,在《中央日報》的長河版,自一九九四年十一月開始陸續刊載,到一九九六年五月全部登完,偶爾也在《中央日報》的海外版轉載,受到不少讀者的讚歎,也引發了幾篇迴響的文章。
  
  現在加上名畫家陳永模先生的十多幅插繪,合為本書,由法鼓文化及遠流兩家出版公司同步推出,以另一種嶄新的面貌與讀者們相見,能和更多朋友們廣結禪法因緣,我要在此一併致謝。一九九六年六月二十九日序於紐約禪中心

前言

禪宗祖師們的一言一行,都充滿著智慧,不論正反,都能使你感受到寧靜、和諧、安慰、踏實、積極、安定。處身於現代世界的現代人,就是缺少這種豁達、開朗、自在的禪者心境。所以許多人都在講禪、寫禪,也有許多人愛聽有關於禪的演講,愛讀有關於禪的作品。
  
  我出身於禪宗的寺院,出家五十多年以來,也常以禪修為日課,我在中國及日本,均有臨濟和曹洞兩大禪宗系統的法脈源流,近二十年來,我也以禪的修行觀念和方法,分享給東西方人士,在美國及英國主持了七十多場禪七,出版了九種英文的禪學講錄,在臺灣指導了五十次禪七和七次的社會菁英禪三,也出版了六冊中文的禪書。因此有好多人建議我寫一本《禪語百問》或《禪語今解》的書,以供現代人作為安心、解悶、除煩惱的精神食糧,直到本(一九九四)年七月我從國外回來,得到葉翠蘋女士的協助,為我找出一百則禪語,隨問隨答,在《中央日報》長河版和讀者們見面。經過兩個多月,完成了這冊小書,命名為《聖嚴說禪》。一九九四年十月十九日於農禪寺

廓然無聖

問:
  
  菩提達摩在與梁武帝的對話中,提到「廓然無聖」這四個字,請師父為我們說明它的精義。

  師:
  
  梁武帝的心中存有差別對立的觀念。面對菩提達摩這位心目中的聖僧,梁武帝請教他什麼是至高無上的聖諦和真理,達摩回說:「沒有這個東西。」梁武帝又問:「在我面前的又是誰呢?」達摩再答:「不認識。」是叫他不要執著,沒有聖人這回事。在一般人的想法中,有道的高僧、偉大的菩薩是聖人,普通人和正在修行的人是凡夫。然而,站在禪師的立場,如果心中有凡聖的差別或層次的差別,就表示不瞭解佛法。即使真有聖人,要把凡聖的差別相放下之後才是聖人。佛法,尤其是禪法,是講超越的;超越於一切的有無、好壞,達到平等不二、無相、無分別、不執著,才是自在、才是寂滅、才叫不動。現代人更需要有這種心胸,才能不受五光十色的環境所誘惑,不受名利物欲的牽引所困擾,生活得豁達而自在。

文章來源:

  1. http://www.book853.com/show.aspx?id=87&cid=160
  2. http://www.book853.com/show.aspx?page=2&&id=87&cid=160
  3. http://www.book853.com/show.aspx?page=3&&id=87&cid=160

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智慧100 聖嚴法師著 自序 朱序 智者多聞

智慧100

智慧100

自序
  
  佛說的法都是智慧的語言,是從佛的大覺智海中流出;是從佛的大悲願海中流出。智慧的語言,清涼自在;慈悲的語言,溫馨可愛。為我們從煩惱中解除困擾,為我們從迷茫中指點出路。在我們憂愁時給予希望,在我們徬徨時給予引導,在我們恐懼時給予鼓勵,在我們得意忘形時給予當頭棒喝。
  
  這本書的緣起,在《聖嚴說禪》一百則出書後,交待葉翠蘋女士從《法句經》、《華嚴經》、《法華經》等諸經及《大智度論》中,摘出短偈一百則,由我逐則以現代人的角度用口語解說其涵義。完成後發現內容不夠紮實,文章結構也不夠精鍊,所以帶到美國重新寫過。是文學性的,也有一些思想性的味道,讀的時候,不妨多咀嚼咀嚼。
  
  本書的大部分曾在《聯合報》的副刊連載,從一九九六年元月起,直到一九九七年七月止,也在聯合報系海外版的各報副刊同步刊出,深獲國內外讀者們的喜好與佳評。刊出的文章,每則均配有名漫畫家朱德庸先生極富幽默感與思想深度的插繪,為之增色不少。
  
  現在此書將由法鼓文化及聯經同時出版,謹以數語,報告其成書的經過,就算是序吧!一九九七年十月三十日聖嚴寫於紐約東初禪寺

朱序
  
  朱德庸
  
  無論漫畫或插畫,對我而言一直都是抱著「玩」的心態,沒有負擔、沒有包袱,更遑論責任,也從未有任何可能藉著這種「玩」的形式,來企圖改變眾人的想法,即使讓人看完我的漫畫後可能對人生有那麼一絲絲的感觸都非我本意。對我來說,一切都是那麼的「自然」,而這「自然」也就促成了我和師父這一段的合作。
  
  記得當初受邀為聖嚴師父的《智慧一○○》配圖時,腦海中浮現出第一個感覺就是:宗教能讓我「玩」嗎?第二個浮現出的感覺就是:我「玩」得起嗎?想了半天,最後決定用最自然的法則,就是「自然」。自然地畫,若不適合自然會退稿,我每一篇都只看一遍,然後就毫不猶豫很自然地畫出讀後的感覺,結果不單證實了我的「自然」沒有錯,或說沒有出錯,同時證明了師父豁達的心胸及開明的思想。
  
  之後有機會和師父接觸,也深深被師父的幽默風趣所吸引,有時我甚至覺得師父頗是一個漫畫家的料。期間每次和師父見面,師父都鼓勵有加,師父的自然常常讓我覺得自己不太自然。
  
  記得有一次聚會,師父和我聊著《智慧一○○》的插圖,兩人正為有此合作因緣感到高興,在旁聆聽的一個人突然問道:「你們講的是什麼專欄?在那裡刊登?我怎麼都沒看過?」師父和我對看一眼,霎時覺得自己「破功」,然後兩人狂笑不已。
  
  《智慧一○○》的插圖歷時年餘全部刊登完成,至今我仍深信創作時「自然」的重要,而和師父合作之後,更讓我堅信一位「自然」的支持者是同等的重要。

智者多聞
  
  多聞令志明,己明智慧增;智則博解義,見義行法安。──法句經卷上.多聞品
  
  多聞是博聞強記、博學勤學的意思。在佛的弟子中,多聞第一是阿難尊者,他只要有所聽聞,就牢記不忘,且能條理分明。此處所講的多聞是指一方面經常追求 新知識,一方面又不斷地溫故知新,對自身專業的知識要求深入,對各種不同領域的學問要求廣泛,然後加以貫穿通達,自成一家的創見。不會讀書的人,一旦多看 了幾本書,講出來的話可能陷於自相矛盾的窘境。真正多聞的人,卻能把各家各派的知識化成自己的學問,這才是智者。所以多聞可以確定自己的方向和志趣,不會 因為看多了書反而迷失自己。
  
  明瞭自己思想的道路,確定努力的目標和處世的原則之後,智慧日日增長。
  
  智慧可以從讀書而來,同時也會從體驗中開發。若無體驗,智慧欠踏實,不過是人云亦云,東扯西拉,不能成為與自己生命相結合的學問和見解。有了智慧才能 像名廚那樣五味調和百味香,高明的廚師能善用種種材料變化出風味獨具的佳餚。如果不能建立自己的風格,便不是真有智慧,也不能稱為多聞。
  
  智者博解眾義,有智慧的人都能一門深入,又能門門相即相容。不僅通達佛經,對一切學問也有如探囊取物,順手拈來皆成妙諦的工夫。
  
  理解真實的義理之後,必然要即知即行,並且如法而行,自安安人。以他自己所理解的義理去實踐,繼而從實踐中體會更深一層的道理。其思想和行為既能安頓自己,也能安頓他人。

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